Lần thứ hai đến nhà Hàn Đại Tử Cương, Vương An đưa bốn miếng Bố Lăng Cái cho Hàn Thủy Sinh.
Hàn Thủy Sinh đương nhiên vô cùng vui mừng, liền thuận tay đưa một tấm Lộc Bì cho Vương An.
Tấm Lộc Bì này không lớn lắm, chỉ bằng khoảng một phần ba miếng Lộc Bì nhỏ mà Vương An đang giữ trong tay.
Vương An vừa nhận tấm Lộc Bì vào tay, lập tức ngẩn người: “Sao lại là thứ này nữa thế nhỉ?”
Thứ này chẳng lẽ lại là bí tịch gì sao? Thế nhưng điều kỳ lạ là… thứ này thực sự chẳng có giá trị thực tế nào cả!
Thấy Vương An dường như hoàn toàn mù mờ, Hàn Thủy Sinh cười khà khà giải thích:
“Đây chính là địa chỉ của Lão Ngấn Tử đấy! Ông già này đâu có đùa cậu đâu, cứ yên tâm đi! Ha ha ha!”
Vương An xoay đi xoay lại, nhìn trước nhìn sau, vẫn chẳng thấy ra được điều gì đặc biệt — trông nó y hệt hai tấm Lộc Bì ở nhà mình: trơn láng, không một chữ nào, chỉ là một bản đồ núi thuần tuý!
Anh ta liền nghi hoặc hỏi: “Bác à, vậy thì bác xem thứ này thế nào ạ? Chẳng phải đây chỉ là bản đồ núi thôi sao?”
Hàn Thủy Sinh vẫn cười khà khà đáp: “Cậu phải giơ lên soi dưới ánh mặt trời mới được!”
Vương An chẳng chút nghi ngờ, liền giơ tấm Lộc Bì lên soi thẳng vào nắng.
Mới vừa soi thôi — ôi trời, hoá ra cái bí mật lại đơn giản đến mức… thật sự quá dễ!
Tấm Lộc Bì vốn đã mỏng manh, còn những nét chữ trên đó thì bị mài mỏng hơn nữa!
Thực ra, ngay cả khi không soi nắng, chỉ cần chăm chú quan sát kỹ, cũng có thể phát hiện ra chỗ có chữ sẽ mỏng hơn phần da xung quanh!
Nhưng da nai vốn mềm và mỏng sẵn, lại thêm công nghệ thuộc da xưa cũ, cộng với thời gian sử dụng quá lâu, nên tấm da này đã trở nên lem luốc, xỉn màu.
Nhìn thế nào cũng giống một miếng giẻ lau đã dùng đi dùng lại hàng chục lần — bẩn thỉu hết chỗ chê!
Hơn nữa, da nai rất kỵ nước: vừa chạm nước là co rút, đường vẽ trên đó cũng lập tức mờ nhòe. Vì thế chẳng ai dám rửa cả!
Chính vì thế, người nào nhìn thấy nó đều chẳng buồn để ý tới những chi tiết vi tế như thế!
Soi dưới nắng, Vương An rõ ràng nhìn thấy trên tấm Lộc Bì, những nét chữ viết bằng mực thật, ghi rõ: *“Tây hai trăm mười lăm, bắc hai mươi sáu, huyện DJ, tại sườn núi phía bắc có một điểm đánh dấu.”*
Anh ta liền đọc to những chữ ấy ra.
Hàn Thủy Sinh cười khà khà giải thích: “Đúng rồi, không sai đâu! Lão Ngấn Tử đúng là nằm ở chỗ đó!”
Trong lòng Vương An lập tức cuồng hỉ — nhưng không phải vì tấm Lộc Bì này, mà vì hai tấm Lộc Bì đang cất ở nhà!
Thế này thì phải có bao nhiêu Lão Ngấn Tử chứ? Sẽ đào được bao nhiêu Bàng Trù? Đúng là trực tiếp… “điện giật” luôn rồi còn gì!
Dù trong lòng phấn khích đến nghẹt thở, Vương An vẫn cố kiềm chế, bắt đầu hỏi Hàn Thủy Sinh thêm vài điều về kiến thức liên quan đến Bàng Trù và những quy tắc khi “khai thác” Bàng Trù.
Anh vừa nghe vừa hỏi, thế mà không hỏi thì thôi, vừa hỏi vào là… thực sự giật mình cả người!
Ví dụ như, đội “Hán Sơn Nhân” khi đi tìm Bàng Trù phải là số lẻ — và bản thân Bàng Trù cũng được tính như một người!
Vì Bàng Trù quý hiếm, khó tìm, lại còn phải đối mặt với đủ loại thú dữ trong rừng, nên quy định “số lẻ tiến – số chẵn xuất”, hàm ý chuyện tốt thành đôi, vào núi là nhất định sẽ đào được Bàng Trù!
Lại ví dụ như, trước khi vào núi, phải lễ bái “Sơn Thần Nha” và “Lão Bả Đầu”. Ở đây, “Sơn Thần Nha” và “Lão Bả Đầu” chính là một người tên Tôn Lương.
Tương truyền ông ta trọng tình trọng nghĩa, kiên trì vào núi tìm người anh em thất tán là Trương Lộc, cuối cùng chết đói trong rừng, sau khi mất hoá thành Sơn Thần Nha.
Ông phù hộ cho các Hán Sơn Nhân bình an vô sự, giúp họ tìm được Bàng Trù, đồng thời chỉ đường cho những người đi lạc trong núi Ma Đáp trở về nhà!
Những điều như thế còn khá hợp lý — đại diện cho ước nguyện tốt đẹp của con người: mong mỗi lần vào núi đều có thu hoạch!
Người ta cũng hy vọng tất cả những người vào núi đều trọng nghĩa khí, không làm điều bất chính sau lưng nhau; dù vào hay ra núi, ai nấy đều bình an vô sự!
Nhưng cũng có những quy tắc khiến người ta… thực sự câm nín: ví dụ như, vào núi rồi thì chỉ được ăn chay, tuyệt đối không được động đến thịt cá!
Leo núi vượt rừng vốn đã cực kỳ vất vả và nguy hiểm, tiêu hao rất nhiều tinh thần và thể lực. Không có thể lực tốt thì đừng nói chi đến việc đào Bàng Trù — sống sót qua ngày đã là may rồi!
Mà ở thời đại này, lương thực chủ yếu toàn là ngũ cốc thô, vốn đã mau đói, lại thêm không được ăn thịt cá… thì mỗi lần vào núi, con người sẽ bị hành hạ đến mức nào, cũng chẳng cần phải nói thêm!
Còn đủ thứ quy tắc linh tinh khác: ngoài “Bả Đầu” ra thì những người còn lại không được nói nhiều!
Khi phát hiện Bàng Trù, phải hô to “Bàng Trù!”, người bên cạnh phải lập tức đáp lại “Mấy phẩm diệp?”, rồi người phát hiện lại phải hô rõ là “Ba phẩm diệp!”, “Năm phẩm diệp!”…
Buổi sáng dậy, Bả Đầu phải hỏi cả đội参帮 (đội tham gia) hôm qua mơ thấy gì, để lấy đó làm điềm báo!
Gặp gốc cây thì không được ngồi lên — vì đó là ghế của Sơn Thần Nha!
Đào xong Bàng Trù phải lấp đất lại đầy đủ, đồng thời dùng dao chặt một miếng vỏ cây gần đó — gọi là “cắt triệu đầu”.
“Cắt triệu đầu” tức là dùng dao cắt bỏ một miếng vỏ cây: bên trái cắt các vết ngang — mỗi người đến thì cắt một vết; bên phải cũng cắt các vết ngang — mỗi “phẩm diệp” thì cắt một vết; có khi còn phải khắc thêm năm tháng ngày.
Mục đích là để thông báo cho người sau biết: ở đây có bao nhiêu người, đào được Bàng Trù mấy phẩm diệp. Khi những cây bị “cắt triệu đầu” ngày càng nhiều, khu vực đó sẽ được gọi là “Ngấn Tử”; nếu tồn tại lâu năm thì gọi là “Lão Ngấn Tử”!
Bàng Trù càng lâu năm thì càng lớn, nên gọi là “Đại Bàng Trù”; Bàng Trù càng lớn thì càng đắt giá!
Còn “Ngấn Tử” càng lâu đời thì khả năng xuất hiện Đại Bàng Trù càng cao!
Câu tục ngữ xưa từng nói rất chuẩn: *“Quanh Lão Ngấn Tử mà quay, bữa nào cũng no bụng!”*
Những cửa đạo và quy tắc nơi này, thật sự còn nhiều hơn cả nội quy nhà máy thời Vương An từng sống ở kiếp trước — lằng nhằng, rườm rà, lôi thôi đến tận cổ!
Khi Hàn Thủy Sinh nói đến việc “thần vị của Sơn Thần Nha do Nỗ Nhĩ Hạt Xích Hoàng Thái Cực thân phong”, Vương An càng thêm câm nín.
“Đại Thanh” — cái tên “Đại Thanh” mà ông ta nhắc tới, mũi to mặt sưng ấy, đã diệt vong bao nhiêu năm rồi?
May thay, cuối cùng Hàn Thủy Sinh cũng nói thêm rằng, ngoài những ước nguyện và hy vọng tốt đẹp ra, thì phần lớn những quy tắc sau này hầu như chẳng còn ai tuân thủ nữa. Đến lúc ấy Vương An mới cảm thấy… “không ai tuân thủ” mới là chuyện bình thường!
Nếu không thì, vừa phát hiện Bàng Trù đã phải hô to một tiếng, rồi còn phải hô rõ “ba phẩm diệp”, “năm phẩm diệp”…
Thế mà nếu lúc đó gần đó có kẻ bất lương, hoặc một bọn thổ phỉ chuyên “đập gậy” (cướp đoạt), thì sao?
Ôi trời, dù tôi không phải loại người đó, nhưng… tôi cũng muốn cướp chứ bộ!
Rồi lại nói đến “cắt triệu đầu”: con người vốn ích kỷ!
Nếu có quy định cứng rắn, mọi người buộc phải tuân theo, thì còn đỡ.
Nhưng thời buổi này, pháp luật còn chẳng mấy người nghe, khắp nơi toàn là “phế nhân” — thì quy tắc có đáng giá cái gì đâu?
Hơn nữa, khi có cơ hội làm quan, phát tài hoặc tìm được công việc ổn định, ai chẳng nghĩ đến thân nhân, bạn bè, con cháu mình?
Còn hành vi “cắt triệu đầu” — hoàn toàn không lợi ích cho bản thân, chỉ vì người khác — thì giờ còn ai làm? Cắt cái gì cơ chứ? Đó chẳng phải đang dõng dạc tuyên bố với thiên hạ: *“Ở đây có hàng lớn, mau đến đào đi!”* sao?
Hoàn toàn không thể nào xảy ra được!
Nói xong các quy tắc, lại chuyển sang nói về Bàng Trù.
Bàng Trù mới mọc chỉ có ba chiếc lá nhỏ, gọi là “Tam Hoa Tử”.
Lớn hơn một chút sẽ có năm chiếc lá — ba to hai nhỏ — gọi là “Mã Tràng Tử”.
Lớn hơn nữa sẽ phân nhánh thành hai cành, mỗi cành năm lá — gọi là “Nhị Giáp Tử”.
Lớn hơn nữa sẽ phân thành ba cành, mỗi cành năm lá — gọi là “Đèn Thai Tử”, còn gọi là “Tam Phẩm Diệp”, giá trị đã khá cao.
Bốn cành thì gọi là “Tứ Phẩm Diệp”, giá trị rất cao.
Năm cành gọi là “Ngũ Phẩm Diệp”, số lượng ít ỏi; sáu cành thì gọi là “Lục Phẩm Diệp”.
Thông thường, dù Bàng Trù đã mọc bao nhiêu năm — vài năm hay vài chục năm — thì tối đa cũng chỉ phân thành sáu cành, tức là chỉ đạt đến “Lục Phẩm Diệp”.
Dĩ nhiên, cũng có một vài ngoại lệ cực kỳ hiếm gặp: khi điều kiện sinh trưởng quá tốt, sử sách từng ghi chép rằng Bàng Trù có thể mọc đến “Thất Phẩm Diệp”!
Nhưng đó chỉ là ghi chép — chưa từng có ai thực sự nhìn thấy Bàng Trù “Thất Phẩm Diệp” nào cả!
Cũng có một trường hợp đặc biệt khác: trong quá trình sinh trưởng, Bàng Trù có thể bị thú rừng giẫm đạp hoặc gặm nhấm, hoặc bị sâu bọ cắn phá. Nếu không chết, nó sẽ rơi vào trạng thái ngủ đông.
Khi tỉnh dậy và tiếp tục phát triển, khả năng cao là sẽ mọc lại thành “Tam Phẩm Diệp”, tức là “Đèn Thai Tử”!
Vì thế, người ta có thể tạm bỏ qua “Nhị Giáp Tử” vì cho là còn nhỏ, đợi vài năm nữa mới đào; nhưng “Đèn Thai Tử” thì tuyệt đối không ai bỏ qua — bởi bản thân nó đã rất có giá!
Ai có phiếu thì ủng hộ chút nhé! Cảm ơn!
(Hết chương)