Hỗn Nguyên.
Lộc Triệu bước ra khỏi vũng lầy tinh thần, tiến đến tiểu đạo quán đứng sừng sững giữa hỗn độn.
Lão đạo sĩ như thường lệ vẫn nhắm mắt ngồi thiền. Lộc Triệu đứng chờ ngoài cửa.
Anh hơi tò mò: loại “tiên nhân” như lão đạo sĩ này, hằng ngày tu luyện rốt cuộc là tu cái gì?
Theo những gì Lộc Triệu biết, trong số những cường giả đạt tới cảnh giới Vũ Hầu, chỉ có một số rất ít người còn duy trì được việc khai phát sinh mệnh mỗi ngày — bởi họ đã nhìn thấy giới hạn của mình.
Một người có thể đi xa đến đâu, dường như từ trong vô hình đã có trời định sẵn. Khi chạm tới một ngưỡng sinh mệnh nhất định, mọi sự tăng trưởng đều sẽ dừng lại.
Dù uống bao nhiêu sinh mệnh bổ tế, dù rèn luyện khắc nghiệt đến mức nào, cũng không thể tiến thêm dù chỉ một tấc.
Trong học thuật, điều này gọi là “giới hạn sinh mệnh”.
Nếu một người vẫn còn có thể rèn luyện — dù mỗi ngày chỉ tăng 0,001 — thì chứng tỏ anh ta chưa chạm tới cực hạn. Có khi chỉ cần một cơ duyên thích hợp, liền có thể bay vọt lên tầng cao mới.
Mà lão đạo sĩ ở cảnh giới như thế này vẫn miệt mài tu hành… chẳng lẽ ông ta còn có thể tiến xa hơn nữa?
Đã trường sinh bất tử rồi, mà vẫn còn khả năng tiến bộ sao?
Không biết sau này ta có thể học được bao nhiêu phần bản lĩnh của thầy…
Khoảng nửa tiếng trôi qua.
Lão đạo sĩ từ từ mở mắt, nói:
— Vào đi, hôm nay lại có chuyện gì?
Lộc Triệu bước vào đạo quán, trước tiên chắp tay cúi người vái chào — động tác này so với lần đầu đã thuần thục hẳn.
Dẫu lão đạo sĩ luôn nói không câu nệ lễ nghi thế tục, nhưng Lộc Triệu tuyệt nhiên không cho rằng đối phương thật sự thích kiểu người thiếu tôn ti, không biết trên dưới.
Anh ngồi xuống chiếc đệm bằng cỏ, kể lại gần đây mình tu luyện thế nào.
— Đệ tử đang nghiên cứu Quan Tưởng Pháp, có chút cảm ngộ, nhưng lại không chắc đó có phải chân lý hay không.
Lão đạo sĩ thoáng lộ vẻ kinh ngạc, rồi nhanh chóng trở lại bình tĩnh.
— Nghi là khởi nguyên của tư duy, là đầu mối của học vấn. Hãy nói thử xem.
Lộc Triệu đáp:
— Đệ tử cảm thấy, “ngưng thần ngũ cảm” không phải chỉ năm giác quan trên thân xác.
Lão đạo sĩ khẽ gật đầu, trong ánh mắt hiện lên vài phần hài lòng.
Học hình mà không học ý — uổng phí trăm năm công sức.
Ý là thứ cực kỳ huyền diệu. Có người học mấy chục năm mà vẫn chưa chạm được tới da lông; có người chỉ vài ngày đã lĩnh ngộ.
Học trò này thiên phú tốt, có cảm ngộ là chuyện đương nhiên. Nếu ngay cả điểm ấy cũng không có, thì làm sao xứng làm đồ đệ của mình?
Hơn nữa, pháp môn do chính mình sáng tạo, tất nhiên phải vượt trội hơn những đại tông môn danh tiếng.
— Ngươi đã lĩnh ngộ được mấy lớp?
— Khứu giác, vị giác, xúc giác.
Lộc Triệu đáp:
— Vị giác là cảm nhận về sự tồn tại của thức ăn; khứu giác là cảm nhận về thời gian; xúc giác là cảm nhận về sự tồn tại của người khác.
Lão đạo sĩ không phủ định, hỏi tiếp:
— Thế còn thị giác và thính giác thì sao?
Lộc Triệu đáp:
— Thính giác là phân biệt tâm ý người khác. Khi đệ tử vận dụng Quan Tưởng Pháp, có thể cảm nhận được những dao động vi tế trong cảm xúc của một số người.
Dù chưa tới mức đọc được suy nghĩ, nhưng việc một người có đang căng thẳng hay không — thì trong mắt Lộc Triệu hoàn toàn không thể giấu giếm.
Ví dụ như Lâm Tri Yến: nàng kiểm soát biểu cảm cực kỳ chuẩn xác, hiếm khi để lộ cảm xúc cá nhân; ngay cả khi có, cũng chỉ là những cảm xúc nàng chủ ý để người khác nhìn thấy.
Đó chỉ là bề ngoài.
Nhưng nhờ Quan Tưởng Pháp, Lộc Triệu có thể đánh giá trạng thái tinh thần của nàng từ nhiều góc độ.
Còn thị giác…
Lộc Triệu trầm ngâm một lúc, rồi dần chìm sâu vào suy tư.
Thị giác là gì? Rõ ràng là giác quan trực quan nhất, thế mà lại như bị che phủ bởi một tầng sương mờ.
Nếu đã có thể “thấy”, thì cần gì phải dùng tinh thần lực để cảm nhận?
Lộc Triệu thành thực nói:
— Đệ tử ngu muội, ở phương diện thị giác thì hoàn toàn mù tịt.
Lão đạo sĩ thoáng nở nụ cười, trong lòng nhẹ nhõm thở dài.
Thằng nhóc này ít ra vẫn có chỗ chưa hiểu.
Ông thực sự sợ nếu cứ đưa cho nó một pháp môn bất kỳ, nó cũng luyện được ngay — vậy thì vai trò của mình, người thầy, còn tồn tại để làm gì? Sau này còn lấy cớ nào mà收 đồ?
Ông điểm tỉnh:
— Ngôn ngữ nhã ngữ hiện đại đã được giản hóa. Sao con không thử nghĩ xem ngũ cảm xưa kia là gì?
Lộc Triệu lập tức thông suốt, tư duy nhanh như chớp.
Hình, thanh, văn, vị, xúc.
Thị giác là “hình”: chỉ hình thái, dáng vẻ — gồm dài, vuông, dẹt, tròn… và mọi dạng hình thái, phương vị khác.
— “Hình” là thế giới mà con thấy?
— Thiện!
Lão đạo sĩ gật đầu, tiếp tục giải thích:
— Trang Tử từng nói: *“Phi bỉ vô ngã, phi ngã vô sở thủ.”*
Không có thế giới bên ngoài, thì không có “ta”; thị giác là để nhận rõ thế giới bên ngoài.
Vậy rốt cuộc phải nhận rõ thế giới như thế nào?
Lộc Triệu chợt nhớ lại lời thầy giảng về các chí thánh xưa kia — quá trình ngộ đạo của họ đều bắt đầu từ việc nghiên cứu thế giới, rồi diễn giải thế giới.
Vậy thì đáp án rất đơn giản — ít nhất với Lộc Triệu là như vậy. Đạo tựa như chiếc lá trôi trên dòng suối.
Anh không thể nắm giữ toàn bộ, nhưng dễ dàng vớt lên một chiếc.
— Nhận thức thế giới, rồi cải tạo thế giới — đó chính là “văn” và “hình”.
— …
Lão đạo sĩ chăm chú nhìn anh hồi lâu, rồi từ đáy lòng thán phục:
Tiên tài! Thật đúng là tiên tài!
Lộc Triệu giờ đây đã không còn dừng ở mức “quan tưởng ngũ cảm”, mà đang luyện thành đạo tâm — giống như các chí thánh xưa nay, những bậc vượt xa mọi người, kiếp kiếp bất tử.
Ông chậm rãi nói:
— *“Thần khứ tắc tử, thần thủ tắc sinh.”*
Thần rời đi thì chết, thần giữ vững thì sống — đó chính là then chốt để năm giác hợp nhất.
Đôi khi ông không phải cố tình nói ẩn dụ, mà là vì nói quá sâu反而 sẽ hại Lộc Triệu.
Thần rời đi thì chết, thần giữ vững thì sống.
Giữ vững bản tâm chăng?
Lộc Triệu giờ đã theo kịp tiết tấu của thầy — ít nhất cũng hiểu được một hai phần.
Đang lúc tâm trí phân tán, một cây thước gỗ vụt tới, đánh trúng ngay giữa trán.
“Bốp!”
Cơn đau trực tiếp xuyên vào ý thức khiến anh nhăn mặt, trợn mắt.
Lão đạo sĩ cầm thước trong tay, nói:
— Dục tốc bất đạt. Ngươi dường như đang rất sốt ruột — phải chăng ngoài đời đã xảy ra chuyện gì?
Lộc Triệu tỉnh táo lại. Cơn đau vừa chuyển hướng chú ý, vừa khiến tinh thần anh thoáng buông lỏng.
Anh hỏi:
— Thầy, ngoài tu luyện, còn có chuyện khác khiến đệ tử băn khoăn.
Lão đạo sĩ đáp:
— Sư giả, truyền đạo, thụ nghiệp, giải hoặc dã. Giải hoặc thì đâu phân biệt tu luyện hay không tu luyện?
Sau đó, Lộc Triệu thuật lại toàn bộ những điều gần đây mình phát hiện.
Trước đó, lão đạo sĩ đã hiểu rõ hoàn cảnh của Lộc Triệu, thậm chí còn đặt cho anh biệt danh “Lộc Cương Phong”.
Hằng ngày, ngoài việc tu luyện, điều thầy thích nhất là bắt anh ngồi trò chuyện về hiện đại, rồi từ đó mở rộng sang lịch sử.
Nghe xong, lão đạo sĩ một câu đã vạch trần:
— Ngươi muốn can dự vào cuộc tranh đấu giữa hai gia tộc Lâm – Trần, nhưng lại không muốn quy phụ bất kỳ phe nào.
— Đồng thời, ngươi muốn mượn thế lực để thăng tiến, tìm một cách “bắt cá trong lửa”.
Dẫu mới bái sư chưa đầy một tháng, nhưng ông đã nhìn thấu học trò này đến tận xương tủy.
Lộc Triệu chắp tay cúi người:
— Cầu thầy giải hoặc.
— Dùng sử làm gương: từ cổ chí kim, vạn sự đều đồng nhất.
Lão đạo sĩ phản hỏi:
— Theo con, Hải Thụy và Nghiêm Tung, ai mới là trung thần của Đại Minh?
Hải Thụy và Nghiêm Tung?
Lộc Triệu không chút do dự đáp:
— Tất nhiên là Hải Thụy!
Lão đạo sĩ lại hỏi:
— Thế Nghiêm Tung chẳng phải sao?
— …
Lộc Triệu há miệng, rồi trầm ngâm suy nghĩ.
Nếu thầy hỏi ai có ích cho thiên hạ, ai tốt cho bách tính — thì không nghi ngờ gì, chính là Hải Thụy.
Nhưng đề bài là “trung thần của Đại Minh”, nghĩa là phải xuất phát từ góc độ Đại Minh, thậm chí là góc độ Gia Tĩnh.
Anh nói:
— Nếu xét từ góc độ Gia Tĩnh, thì Nghiêm Tung có thể coi là trung thần.
— Còn Đại Minh thì sao?
— Đại Minh không phải do một người kiến lập, hệ thống quan liêu cũng không do Gia Tĩnh một mình chống đỡ — nên không thể nói như vậy. Nói cho cùng, lỗi lầm của triều Gia Tĩnh là lỗi của Gia Tĩnh, chứ không nằm trên người Hải Thụy hay Nghiêm Tung.
Lộc Triệu nói thẳng không vòng vo:
— Theo đệ tử, Gia Tĩnh mới chính là kẻ phá hoại lớn nhất của Đại Minh!
— …
Lão đạo sĩ hơi nghiêng đầu, liếc nhìn Lộc Triệu bằng ánh mắt xiên xẹo, rồi tay cầm thước lại vung tới.
“Bốp!”
— Thầy, đệ tử nói sai chỗ nào ạ?
— Đúng thì đánh được, sai cũng đánh được — đấy là quyền uy của người làm thầy.
(Hết chương)