**Chương 71: Đại sư dẫn mỹ nhân khấu sơn môn**
Lưu Đại Thiếu dẫn mỹ nhân du lãm Giang Nam; vị tiểu hòa thượng từng gặp xưa kia — Liễu Phàm — lúc này đang tại chùa sám hối!
Tại một ngọn núi nào đó thuộc Sơn Lương Phủ, Đại Long Vương Triều, có một ngôi chùa nhỏ bé nhưng đầy đủ mọi thứ: trong chùa bày đủ tám trăm La Hán, chư Phật, chư Bồ Tát đều được phụng thờ nghiêm chỉnh; hai bên cổng chùa còn có Kim Cương Hộ Pháp của Phật giáo đứng trang nghiêm.
Phương Trượng vừa tiễn đoàn hương khách cuối cùng rời khỏi chùa, liền quay đầu nhìn về phía Đại Hùng Bảo Điển — nơi bóng lưng một người vẫn quỳ gối bất động, hai tay chắp chặt trước ngực.
— A Di Đà Phật! Tất cả đều là nhân quả, nhân quả luân hồi — đây chính là định số, thiên ý bất khả vi, thiên ý bất khả cải.
Liễu Phàm quỳ trước tượng một vị Phật vàng lớn, môi khẽ mấp máy, lặng lẽ cầu nguyện điều gì đó.
Lúc ấy, một vị lão hòa thượng mặt mày hiền hậu từ từ bước tới trước mặt Liễu Phàm, nhìn người vẫn đang quỳ gối, nhẹ nhàng thở dài.
— Đại sư, trời đã tối, chùa sắp đóng cửa rồi. Nghiêm Thiện Chủ đang đợi ngoài điện đã lâu. Đại sư nên xuống núi đi thôi. Đại sư vân du đến chùa này, nhưng bản tự không có phòng nghỉ để tiếp đãi, mong đại sư lượng thứ. Xin đại sư sớm rời núi, tìm chỗ lưu túc.
Liễu Phàm ngẩng đầu nhìn vị lão hòa thượng trước mặt:
— Phương Trượng, ngài nói Phật thật sự có thể nghe thấy lời cầu nguyện của tiểu tăng chăng?
Phương Trượng lắc đầu:
— Đại sư, bần tăng cũng chẳng biết. Nhưng Phật thương chúng sinh; nếu có duyên, thì lời cầu nguyện của đại sư, bần tăng nghĩ Phật Tổ nhất định sẽ nghe thấy.
Liễu Phàm nhắm mắt, thất vọng:
— Phương Trượng, người ta vẫn nói Phật Tổ pháp lực vô biên, tiểu tăng ở chùa này luôn tin tưởng sâu sắc điều ấy. Vậy mà Phật Tổ lại chẳng thể giải trừ tâm sân niệm trong lòng tiểu tăng sao?
Phương Trượng lại lắc đầu:
— Đại sư, Phật giáo giảng nhân quả: có nhân tất có quả. Đại sư gieo nhân gì, sẽ gặt quả nấy — tất cả đều do định số an bài. Thiện chủ cứ nhìn thiên ý là rõ.
Liễu Phàm nói không bi, không khổ:
— Nếu Phật Tổ chẳng thể giải nổi nỗi khổ trong tâm tiểu tăng, vậy thì mỗi ngày tiểu tăng tụng kinh lễ Phật có ích chi? Đến cuối cùng chẳng phải cũng chỉ là hư không sao? Vạn vật đều không, duy Phật bất không? Thế thì nói gì đến “tứ đại giai không”?
Phương Trượng nhắm mắt lại:
— A Di Đà Phật! Phật dạy: Nhân quả bất khả cải — tự nhân tự quả, người khác không thể thay thế; trí tuệ bất khả tứ — muốn khai mở trí tuệ, không thể thiếu tu luyện nơi thân mình; chân pháp bất khả thuyết — chân tướng vũ trụ không thể dùng ngôn ngữ diễn đạt, chỉ có thể chứng nghiệm thực tế; vô duyên bất khả độ — người không có duyên, kể cả kẻ hoàn toàn chẳng tin Phật hay nửa tin nửa ngờ, dù ngươi nói thế nào cũng chẳng chịu tin, chẳng chịu nghe. Dẫu mưa trời to mấy đi nữa, cũng chẳng tưới nhuần được cỏ không rễ. Phật pháp vô biên, nhưng khó độ người vô duyên. Đại sư đã hiểu chưa?
Liễu Phàm sắc mặt trầm xuống:
— Phương Trượng là muốn nói tiểu tăng là một tăng nhân tâm hướng Phật chưa kiên cố, khó mà đạt được giải thoát sao?
Phương Trượng niệm một tiếng Phật hiệu:
— Đại sư, tất cả đều có định số, ngài lại hà tất tự làm khổ mình, lại hà tất làm khó bần tăng?
Liễu Phàm đáp:
— Nếu Phật nói vạn vật đều có thể độ hóa, nếu vạn vật đều có thể được độ, sao riêng tiểu tăng một người lại chẳng được độ? Tiểu tăng đã khởi vọng niệm, chẳng phải kẻ phàm phu thường tình nào có thể phổ độ được.
Phương Trượng niệm một tiếng Phật hiệu:
— Chúng sinh tức Phật, Phật tức chúng sinh. Nghiêm Thiện Chủ là chúng sinh, cũng là Phật. Đại sư lại hà tất chấp tướng?
Liễu Phàm chắp tay vái một cái rồi đứng dậy:
— Phương Trượng, chẳng phải tiểu tăng chấp tướng, mà là tiểu tăng ngày nào cũng đến lễ Phật tụng kinh. Nếu Phật nói phổ độ chúng sinh, sao chẳng thấy Phật độ được tiểu tăng? Phương Trượng lại nói “tất cả đều có định số”.
Phương Trượng nhìn Liễu Phàm dường như đã rơi vào chấp niệm:
— Khổ chẳng phải khổ, lạc chẳng phải lạc — chỉ là nhất thời chấp niệm mà thôi. Chấp vào một niệm, sẽ bị một niệm trói buộc; buông một niệm, tâm tự tại giữa lòng. Vạn vật tùy tâm chuyển, cảnh giới do tâm tạo, phiền não đều do tâm sinh. Có người, có việc, chỉ có thể gặp chứ không thể cầu; cưỡng cầu chỉ chuốc lấy đau khổ. Đã vậy, hãy rộng mở tâm thái, thuận theo tự nhiên. Nghiêm Thiện Chủ là phúc, chẳng phải họa — đại sư cũng nên như thế mới phải.
Liễu Phàm lắc đầu:
— Những điều Phương Trượng nói, tiểu tăng đều hiểu. Nhưng tiểu tăng chính là không buông được chấp niệm. Nếu Phật chẳng thể phổ độ tiểu tăng, tiểu tăng lại vì đâu mà ngày ngày quỳ lạy Ngài? Cuối cùng chẳng phải cũng chỉ là một giấc mộng hư không thôi sao?
Phương Trượng thở dài:
— Đại sư nên biết: “Nhìn nhẹ” chính là tâm cảnh tốt; “buông ra” mới có tâm trạng tốt. Vạn vật đều đang nói pháp — chỉ xem ngươi nhìn thế nào. Việc gì cũng như chiếc gương nhiều mặt — góc nhìn khác nhau, kết quả thấy được cũng khác nhau. Một trái táo: người thích ngắm màu sắc tươi đẹp của nó, người lại muốn nếm vị ngọt ngào. Điều ngươi để ý, với ngươi mà nói, chính là điều tốt. Thời gian trôi qua, những điều từng khao khát đến tận cùng, hôm nay có khi chẳng đáng giá một đồng. Tam thiên phồn hoa, nhìn nhẹ thì như mây khói; buông ra thì trời quang mây tạnh.
Liễu Phàm cười khẽ:
— Nhìn nhẹ? Buông ra? Chẳng nói chi đến tiểu tăng, ngay cả Phật Tổ liệu có nhìn nhẹ được chăng? Có buông ra được chăng?
Phương Trượng đáp:
— Phật dạy: “Vô ngã tướng, vô chúng sinh tướng”.
Liễu Phàm lùi một bước:
— Nếu Phật đã nhìn nhẹ, Phật chẳng tham lam, vậy vì sao lại cần người đời cúng dường? Phật chẳng ham danh vọng hư ảo, vậy vì sao lại cần người đời quỳ lạy? Trong tâm tiểu tăng có Phật, mà Phật lại chẳng có tiểu tăng. Tiểu tăng chịu khổ vì vọng niệm, cuối cùng chỉ nhận được một câu “tất cả đều có định số” — bảo tiểu tăng làm sao cam tâm được?
Liễu Phàm lảo đảo lùi thêm một bước, nhìn tượng Phật vàng trước mặt:
— Chỉ thấy Phật độ kim thân, chẳng thấy Phật độ nhân sinh. Nếu đã vậy, tiểu tăng vì đâu mà ngày ngày tế lễ Ngài? Phương Trượng lại giải thích thế nào?
Phương Trượng lắc đầu:
— Chúng sinh đều có thất tình lục dục; trong mắt Phật, thất tình lục dục đều là vọng niệm. Nếu người đời không có tham dục và những vọng niệm ấy, lại cần gì lễ Phật để cầu tâm an? Đại sư nếu không vì Nghiêm Thiện Chủ mà khởi vọng niệm, thì cứ tự tại vân du là được — lại vì đâu mà cầu Phật giải thoát? Đại sư là người, chẳng phải Phật; đại sư cũng là chúng sinh. Chúng sinh có thất tình lục dục, đại sư khởi vọng niệm — có gì là không thể?
Thấy Liễu Phàm lắng nghe chăm chú, Phương Trượng tiếp:
— Đại sư hỏi: Vì sao Phật cần người đời cúng dường? Thiện chủ có biết chăng, Phật vốn chỉ là một niềm tin; tượng Phật cũng chỉ là một pho đất nặn mà thôi. Thứ được phụng thờ trên đó không phải Phật Tổ, mà là tâm người. Tâm người còn có thất tình lục dục, tức là còn vọng niệm; một ngày vọng niệm chưa trừ, tượng Phật ấy sẽ mãi mãi đứng đây để người đời cúng dường.
Phương Trượng dường như chợt nhớ điều gì, khẽ thở dài, tay lật nhẹ hạt châu trên tràng hạt, thầm niệm: “A Di Đà Phật”.
— Còn về việc đại sư hỏi: Vì sao Phật lại “hưởng thụ” người đời quỳ lạy? Thiện chủ nên biết: Phật vốn không tội, tội ở nơi tâm người. Tâm chứa tà niệm, tu Phật cũng chẳng phải Phật; tâm chứa thiện niệm, trong lòng không có Phật cũng là Phật. Đó chính là “chúng sinh tức Phật, Phật tức chúng sinh”. Thế nên người đời quỳ lạy không phải Phật, mà là quỳ lạy chính sự sám hối của mình. Họ đến trước Phật mà thổ lộ, kỳ thực chỉ là giải phóng những ác nghiệp chất chứa trong đáy lòng — giống như đại sư đến đây thổ lộ tình dục vậy.
Liễu Phàm trợn tròn mắt:
— Phương Trượng biết tiểu tăng vì chuyện gì mà phiền não?
Phương Trượng mỉm cười nhẹ nhàng gật đầu:
— Đại sư tu hành lâu năm trong chùa, mới lần đầu bước vào hồng trần tục thế, khó tránh khỏi bị hoa đỏ liễu xanh của thế gian che khuất tuệ nhãn. Không phải đại sư tâm hướng Phật không vững, mà là đại sư từ đầu đến cuối vốn là người của hồng trần. Nghiêm Thiện Chủ ngày ngày đồng hành cùng đại sư lên chùa tụng kinh, ánh mắt dịu dàng muôn vẻ — vọng niệm của đại sư chính là đã sa đà vào tình dục, không thể tự thoát ra.
Nhìn ánh mắt Liễu Phàm dần sáng tỏ, Phương Trượng nở nụ cười:
— Đại sư hỏi bần tăng: Vì sao tượng Phật khắp thân đều được mạ vàng, mà Phật lại chẳng độ hóa được người đời? Đại sư à, nếu người đời không có ác niệm, lại cần gì mạ vàng thân Phật để cầu Phật Tổ phù hộ? Phật không phải không độ người đời — chỉ vì tâm còn dục niệm, lại cầu Phật Tổ phù hộ, thì Phật làm sao độ được người vô duyên? Ngay cả bần tăng trong lòng cũng còn tục niệm, nên năm nào cũng mạ vàng thân Phật, ngày ngày lễ Phật tụng kinh.
Liễu Phàm cúi người vái một cái sâu trước Phương Trượng:
— Phương Trượng giải khai nghi hoặc cho tiểu tăng, mới đích thực là cao tăng đắc đạo. Chính là tiểu tăng quá mê muội rồi. Tiểu tăng đọc kinh trong chùa, mỗi lần hỏi sư phụ, sư phụ đều nói “thiền của con ở nơi tục thế”, nhưng chưa từng chỉ dạy tiểu tăng cách hóa giải thiền giữa trần ai. Hóa ra thiền thật sự chẳng nằm trong kinh Phật.
Phương Trượng nhìn Liễu Phàm:
— Đại sư, đời người có tám khổ: sinh, lão, bệnh, tử, ái biệt ly, oán tăng hội, cầu bất đắc, xả bất đắc. Phật dạy: “Mạng do tự tạo, tướng do tâm sinh”. Vạn vật thế gian đều là hóa tướng. Tâm bất động, vạn vật đều bất động; tâm bất biến, vạn vật đều bất biến. Ngồi cũng thiền, đi cũng thiền; một hoa một thế giới, nhất diệp nhất Như Lai. Xuân đến hoa tự thanh, thu tới lá tự tiêu. Vô cùng bát-nhã tâm tự tại, ngữ mặc động tĩnh thể tự nhiên.
Nói xong, Phương Trượng nhìn Liễu Phàm. Liễu Phàm hỏi:
— Những lời Phương Trượng vừa nói, tâm tiểu tăng đã lay động chăng?
— Đại sư, Phật dạy: “Dù ngươi gặp ai, người ấy cũng đều là người nên xuất hiện trong đời ngươi, đều có nguyên nhân, đều có sứ mệnh — tuyệt đối không phải ngẫu nhiên. Người ấy nhất định sẽ dạy ngươi điều gì đó: người yêu ngươi ban cho ngươi ấm áp và dũng khí; người ngươi yêu dạy ngươi biết yêu và tự trọng; người ngươi không yêu dạy ngươi khoan dung và tôn trọng; người không yêu ngươi khiến ngươi biết tự tỉnh và trưởng thành. Không ai xuất hiện trong đời ngươi một cách vô duyên vô cớ. Mỗi người xuất hiện đều là duyên phận — đều đáng để cảm ân. Một hoa một lá là thiền cơ; Nghiêm Thiện Chủ cũng là thiền cơ của đại sư. Nếu không có nợ cũ, sao lại có thể gặp nhau?”
Liễu Phàm khẽ mở đôi mắt:
— Phương Trượng, tiểu tăng tuy đã minh bạch, nhưng tiểu tăng muốn biết: nhập thiền thì thành Phật, xuất thiền thì cũng thành Phật chăng?
Phương Trượng đáp:
— Đạo tu đời này, Phật tu đời sau. Bần tăng cũng chẳng biết. Câu trả lời ấy, đại sư phải tự hỏi chính mình.
Liễu Phàm cúi người:
— Phương Trượng là cao tăng đắc đạo, xin ngài nhất định chỉ điểm cho tiểu tăng.
Phương Trượng niệm một tiếng Phật hiệu:
— Đại sư quá khen rồi. Bần tăng chỉ là một tăng nhân nơi núi rừng, làm sao dám xưng là cao tăng đắc đạo? Đại sư dẫn mỹ nhân khấu sơn môn — thiền cơ của đại sư, Phật dạy: “Bất khả thuyết, bất khả thuyết”.
— A Di Đà Phật! Tiểu tăng từ biệt Phương Trượng.
Vô Danh Sơn, Vô Danh Tự — Phương Trượng điểm hóa tiểu đại sư.
Tăng nhân mê muội gặp tình kiếp — nhập thiền hay xuất thiền, chưa thể biết.
— Tiểu hòa thượng, ngươi ra rồi đấy à? Ta đợi đến mỏi cả chân rồi đấy!
— A Di Đà Phật! Tiểu tăng bái kiến Nghiêm Thiện Chủ. Nghiêm Thiện Chủ đợi lâu rồi.
Nhan Ngọc mặt đầy vẻ giận dỗi:
— Tiểu hòa thượng, ta đã nói bao nhiêu lần rồi? Gọi ta là Nhan Ngọc cũng được, gọi là Nhan cô nương cũng được — không được gọi ta là “Nghiêm Thiện Chủ”! Bản cô nương chưa từng bố thí cho ngươi chút gì cả!
Liễu Phàm cầm tràng hạt, thở dài:
— Thiện chủ đã bố thí — chỉ là chưa tự biết thôi.
Nhan Ngọc bực bội vẫy tay:
— Ngày nào ngươi cũng nói những lời thiền lý mờ mịt như mây mù, ta nghe còn chẳng hiểu. Ngày mai tiểu hòa thượng còn đến tụng kinh nữa không?
— Kinh của tiểu tăng đã minh liễu, không cần thiết phải lên sơn môn nữa. Tiểu tăng sẽ tiếp tục vân du.
— Tốt quá đi! Cuối cùng cũng chẳng phải ngày nào cũng leo núi lên xem tượng Phật nữa — đôi chân bản cô nương đau hết cả rồi!
— Đây là lỗi của tiểu tăng. Không bằng để tiểu tăng cõng thiện chủ xuống núi vậy?
Nhan Ngọc thoáng do dự, rồi nhẹ nhàng cúi người, đặt mình lên lưng Liễu Phàm. Liễu Phàm nhẹ nhàng đỡ lấy cặp đùi đầy đặn, mượt mà của nàng — tựa như đang cõng một ngọn núi nặng nề.
Phương Trượng nhìn hai người dần khuất xa trên con đường xuống núi, khẽ gật đầu:
— Cõng lên là núi, buông xuống là thiền. Đại sư vân du Vô Danh Tự — duyên phận trước Phật, chẳng phải duyên.
(Hết chương)