Chương Hai Mươi Mốt: Đạo Của Quân Tử
(Yêu cầu đề cử! Yêu cầu thu cất!)
Từ sau lần Lý Thừa Cẩn đến phủ thăm Đỗ Duệ, cứ ba năm ngày lại một lần, Lý Thừa Cẩn đều tới phủ Đỗ để thỉnh giáo Đỗ Duệ, lễ nghi vô cùng cung kính — khiến Đỗ Duệ không khỏi nổi da gà. Mỗi lần nghĩ đến thân phận Thái Tử đương triều, người thừa kế quốc gia, vị quân vương tương lai cứ thế mà mỗi lần đến đều phải khom lưng bái kiến mình, Đỗ Duệ chỉ biết cười khổ. Cuối cùng, dưới sự kiên quyết của Đỗ Duệ, hai người mới bắt đầu xưng hô với nhau như anh em ruột.
Càng ngày càng thân thiết, Lý Thừa Cẩn tới thăm càng thường xuyên hơn. Có khi trời vừa sáng rõ, hắn đã có mặt tại phủ Đỗ, đứng xem Đỗ Duệ dạy Đỗ Bình Sanh luyện võ. Thấy cảnh ấy, hắn liền động lòng ham học, cũng nằng nặc đòi được học theo. Dẫu là quý tộc thiên gia, nhưng hắn chẳng chút kiêu căng, tính tình lại rất hợp với Đỗ Duệ; lâu dần, hai người trở thành bạn thân mật thiết.
Hằng ngày, Lý Thừa Cẩn theo Đỗ Duệ luyện võ, luận văn, cùng nhau nghiên cứu đạo trị quốc — nên tiến bộ rõ rệt. Đường Thái Tông thấy vậy cũng mừng rỡ khôn xiết. Đối với trưởng tử, ngài vẫn luôn đặt kỳ vọng sâu sắc, luôn mong rằng triều đại trong tay mình sẽ tiếp tục hưng thịnh dưới bàn tay Lý Thừa Cẩn. Vì thế từ lâu ngài đã đặt ra yêu cầu nghiêm khắc đối với hắn, ngay cả việc tuyển chọn giáo sư cho Đông Cung cũng phải suy tính kỹ lưỡng. Không ngờ những lão phu tử kia chẳng thể dạy dỗ Lý Thừa Cẩn thành tài, ngược lại chính thiếu niên Đỗ Duệ lại từng bước dẫn dắt hắn đi đúng hướng.
Đối với Lý Thừa Cẩn, Đỗ Duệ không chỉ đơn thuần dùng lời nói để truyền dạy những đạo lý suông, mà liên tục dùng chính hành vi của bản thân để dẫn dắt hắn, khiến hắn hiểu rõ điều gì là đúng, điều gì là sai.
Còn Lý Thừa Cẩn thì hết sức khiêm tốn — điểm này hắn thực sự thừa hưởng tính cách khiêm nhường, rộng lượng của Thái Tông. Hơn nữa, vốn là huyết mạch của Thái Tông và Trường Tôn Hoàng Hậu, lại từ nhỏ đã thông minh lanh lợi, nên tư chất ngộ tính của hắn cũng rất cao; thường còn biết suy luận mở rộng, khiến Đỗ Duệ cũng phải vui mừng.
Hôm nay, Lý Thừa Cẩn lại đến sớm như thường lệ. Những ngày gần đây, hắn ngày nào cũng tới. Đỗ Quí đã được Đỗ Duệ dặn trước: mỗi khi Lý Thừa Cẩn đến, không cần báo cáo; trong toàn bộ phủ Đỗ, trừ hậu trạch ra, nơi nào hắn cũng có thể tự do đi lại.
— Thừa Minh! Thừa Minh!
Lý Thừa Cẩn vừa bước về phía sân thường ngày Đỗ Duệ luyện võ, vừa gọi to biểu tự của Đỗ Duệ. Đỗ Duệ còn nhỏ tuổi, chưa đến kỳ thêm mũ, nhưng vì phụ thân Đỗ Như Huy mất sớm, lại bị Đỗ Cấu cùng các huynh trưởng đuổi khỏi Lai Quốc Công Phủ, nên chẳng ai còn nhớ đến việc thêm mũ cho hắn. Thế là Đỗ Duệ tự đặt cho mình một biểu tự — Thừa Minh! Ý nghĩa bên ngoài là kế thừa Đỗ Khắc Minh. Dẫu Đỗ Như Huy không phải người cha tốt, nhưng lại là bậc hiền thần trị quốc. Việc Đỗ Duệ tự đặt biểu tự như vậy, cũng hàm chứa ý nghĩa tự khích lệ bản thân.
Lúc ấy, Đỗ Duệ đang chỉ dẫn Đỗ Bình Sanh luyện võ; thấy Lý Thừa Cẩn tới, hắn lau mồ hôi trên trán rồi cười nói:
— Tần huynh hôm nay lại đến sớm như thế!
Lý Thừa Cẩn giả giận:
— Sao thế? Thừa Minh chẳng hoan nghênh huynh sao?
Từ nhỏ, Lý Thừa Cẩn đã được Thái Thượng Hoàng hiện tại nuôi dưỡng bên cạnh, nên với các đường huynh đệ, hắn còn thân thiết hơn cả anh em ruột. Nhưng sau biến cố Huyền Vũ Môn, tất cả những người huynh đệ ấy trong một đêm bỗng chốc tiêu tan. Khi hắn quay trở về sống bên cha mẹ, lại chẳng thể nào thân thiết với các anh em ruột được. Đến nay, khi đã làm Thái Tử Đông Cung, hắn lại càng trở thành “gai trong mắt” mấy người huynh đệ kia. Vì thế suốt đời dài, Lý Thừa Cẩn chưa từng thực sự cảm nhận được tình anh em chân thành. Từ khi quen biết Đỗ Duệ, hắn mới lần đầu nếm trải thứ tình thân thiết, không cần phòng bị ấy — nên càng trân trọng biết bao.
Đỗ Duệ cười đáp:
— Làm sao được chứ! Xin huynh đợi một chút, để tiểu đệ đổi bộ quần áo, rồi lập tức ra hầu chuyện!
Đỗ Duệ rửa mặt, lau người sơ sài, thay bộ y phục sạch sẽ; khi bước vào tiền sảnh, vừa thấy Lý Thừa Cẩn đang đứng ngắm bức thư pháp do chính hắn viết mấy ngày trước, hôm qua mới vừa lắp khung — bài «Ái Liên Thuyết» của Châu Đôn Nghi thời Bắc Tống. Nhưng lúc này, Châu Đôn Nghi còn chưa ra đời — hàng trăm năm nữa mới xuất hiện — nên nguyên tác bài ấy, đương nhiên được gán cho Đỗ Duệ.
> “Thủy, lục, thảo, mộc chi hoa, khả ái giả thậm phồn. Tấn Đào Uyên Minh độc ái cúc. Tự Võ Đức lai, thế nhân thậm ái mẫu đơn. Dư độc ái liên chi xuất ư nê nhi bất nhiễm, trác thanh liên nhi bất yêu, trung thông ngoại trực, bất man bất chi, hương viễn ích thanh, đình đình tịnh thực, khả viễn quan nhi bất khả tá chơi yên. Dư vị cúc, hoa chi ẩn dật giả dã; mẫu đơn, hoa chi phú quý giả dã; liên, hoa chi quân tử giả dã. Ai! Cúc chi ái, Đào hậu tiên hữu văn; liên chi ái, đồng dư giả hà nhân? Mẫu đơn chi ái, nghi hồ chúng hĩ.”
Lý Thừa Cẩn vừa đọc vừa đột nhiên quay đầu nhìn Đỗ Duệ, tán thưởng:
— Hiền đệ Thừa Minh quả thực phẩm hạnh cao khiết!
Đỗ Duệ biết rõ sinh vào thời đại này, nếu muốn danh tiếng vang xa, thì thân phận “đạo văn gia” của hắn là điều không thể tránh khỏi. Nghe vậy, hắn cũng chẳng thấy gì lạ, chỉ cười đáp:
— Huynh quá khen rồi!
Lý Thừa Cẩn cười nói:
— Nếu hiền đệ thích sen đến thế, sao trong phủ lại chẳng thấy một gốc sen nào?
Đỗ Duệ hiểu rõ Lý Thừa Cẩn đang cố ý đùa giỡn mình, liền đáp:
— Ái liên, tức là ái quân tử chi đức vậy!
Lý Thừa Cẩn nghe vậy, trong lòng không khỏi cảm khái sâu sắc. Hắn lại quay sang ngắm kỹ bức thư pháp, chợt hỏi lạ lùng:
— Bút pháp trên bức thư pháp này của hiền đệ, không biết là loại nào? Huynh chưa từng thấy bao giờ!
Bức thư pháp này Đỗ Duệ viết theo thể hành thư của Đổng Kỳ Xương đời Minh. Dẫu nhân phẩm Đổng Kỳ Xương chẳng đáng để tôn sùng, nhưng công lực thư pháp của ông ta thì không ai có thể phủ nhận — nhất là thể hành thư của ông, lưu loát như mây trôi nước chảy, tự nhiên mang khí chất siêu nhiên, thanh nhã. Kết hợp với bài «Ái Liên Thuyết», càng làm tăng thêm vẻ hài hòa tuyệt diệu.
Thấy Đỗ Duệ im lặng, Lý Thừa Cẩn liền nghĩ ngay rằng thể chữ này hẳn là do Đỗ Duệ tự sáng tạo ra. Hắn càng kinh ngạc hơn: đương thời, đại gia thư pháp nổi tiếng nhất là Dư Thế Nam; còn Trúc Tùi Lương, Khổng Anh Đạt… cũng chỉ dựa trên nền tảng cổ nhân mà thêm phong cách cá nhân, rồi mới lập thành một phái riêng. Còn như Đỗ Duệ, có thể sáng tạo ra một thể chữ hoàn toàn mới — điều ấy đâu dễ dàng gì! Dẫu Đỗ Duệ đã nhiều lần nói với hắn rằng thi từ thư họa chỉ là tiểu đạo, nhưng thấy một thiếu niên trẻ tuổi không những tự sáng tạo được thể chữ mới, mà còn gần như đạt đến cảnh giới viên mãn, trong lòng Lý Thừa Cẩn lại càng thêm phần kính trọng Đỗ Duệ.
— Hiền đệ! Huynh có một việc bất nhã muốn nhờ… Không biết…
Lời chưa dứt, Đỗ Duệ đã hiểu hắn định nói gì, liền vẫy tay cười nói:
— Mang đi!
Lý Thừa Cẩn thấy vậy, không khỏi có chút ngại ngùng — dù sao cũng là người tìm đến nhà người khác để xin đồ, thân là Thái Tử thật khó mở miệng. Nhưng thấy Đỗ Duệ rộng lượng đến thế, hắn cũng chỉ biết cười xấu hổ.
Thu lấy cuộn thư pháp hành thư, hai người phân chủ khách ngồi xuống.
— Không biết hôm nay hiền đệ sẽ dạy huynh điều gì? — Câu nói này gần như đã trở thành khẩu hiệu của Lý Thừa Cẩn mỗi khi đến phủ Đỗ Duệ.
Đỗ Duệ trầm ngâm một hồi rồi đáp:
— Bởi huynh thích bài «Ái Liên Thuyết» ấy, hôm nay ta sẽ nói về quân tử — đạo của quân tử!
Mấy ngày trước, hai người bàn luận toàn là đạo trị quốc an bang. Lý Thừa Cẩn không hiểu vì sao hôm nay Đỗ Duệ lại chuyển sang nói về đạo quân tử. Nhưng thấy sắc mặt Đỗ Duệ trang trọng, hắn cũng hứng thú hẳn lên, liền hỏi:
— Vậy theo ý hiền đệ, thế nào mới gọi là đạo của quân tử?
Đỗ Duệ đáp:
— Đạo quân tử khởi nguyên từ Khổng Tử. Nhưng luận giải của Khổng Tử về quân tử không chỉ gói gọn trong từ “quân tử” mà còn bao gồm cả “sĩ”, “nhân giả”, “hiền giả”, “đại nhân”, “thành nhân”, “thánh nhân” — tất cả đều liên hệ mật thiết với “quân tử”. Nếu tổng hợp toàn bộ những luận giải ấy, thì trong «Luận Ngữ», nội dung bàn luận nhiều nhất chính là về quân tử. Quân tử chính là lý tưởng nhân cách của Khổng Tử; quân tử coi việc thực hành nhân, thực hành nghĩa làm bổn phận của mình. Tất nhiên, quân tử cũng trọng dũng, nhưng dũng phải dựa trên nền tảng nhân nghĩa. Quân tử xử thế phải đạt đến mức độ vừa phải, tức là trung dung. Con người không sinh ra đã là quân tử; muốn trở thành quân tử, phải không ngừng tu dưỡng. Tu dưỡng ấy không chỉ gồm tu dưỡng tinh thần nội tâm, mà còn bao gồm cả việc rèn luyện văn chương, nghệ thuật. Khổng Tử giảng về quân tử chủ yếu từ góc độ phẩm đức đạo đức. Quân tử từ chỗ vốn chỉ là người có địa vị xã hội, dần trở thành hình tượng nhân cách lý tưởng trong tâm tưởng Khổng Tử. Dẫu Khổng Tử cũng nói đến thánh nhân, nhưng theo ngài, thánh nhân là điều có thể gặp được nhưng không thể cầu được: “Thánh nhân ngô bất đắc nhi kiến chi hĩ; đắc kiến quân tử giả, tư khả hĩ.” Theo Khổng Tử, mặt trái của quân tử chính là tiểu nhân. Trong «Luận Ngữ», quân tử và tiểu nhân thường được đặt song song để so sánh. Việc Khổng Tử đặt hai khái niệm này đối lập nhau, chính là nhằm thông qua sự đối chiếu để làm nổi bật phẩm chất của quân tử.
Thời đại Khổng Tử sống là một thời đại “lễ băng nhạc hoại”, trật tự xã hội rơi vào hỗn loạn. Trước cuộc khủng hoảng xã hội nghiêm trọng ấy, các phái tư tưởng đều tìm kiếm phương thuốc chữa trị bệnh tật xã hội. Đạo gia lấy “vô vi nhi trị” làm phương sách cứu đời; Mặc gia lấy “kiêm ái phi công” làm phép bình định loạn lạc. Còn Nho gia do Khổng Tử đại biểu thì cho rằng: muốn duy trì trật tự xã hội, phải khôi phục toàn bộ hệ thống nghi lễ do nhà Chu thiết lập — tức là “phục lễ”. Nhưng làm thế nào để “phục lễ”? Khổng Tử nhận thấy, chỉ dùng biện pháp cưỡng chế thì đã không còn hiệu quả. Bởi lúc ấy chư hầu tranh giành, uy tín của Thiên tử nhà Chu đã hoàn toàn suy tàn. Vì thế, Khổng Tử sáng tạo ra cách lấy “nhân” để giải thích “lễ”, cho rằng “lễ” vốn sinh ra từ lòng nhân ái của con người, chỉ là biểu hiện bên ngoài của lòng nhân ái ấy mà thôi. “Nhân nhi bất nhân, như lễ hà? Nhân nhi bất nhân, như nhạc hà?” — Người không có nhân thì lễ còn ý nghĩa gì? Nhạc còn ý nghĩa gì? Không có “nhân”, tất nhiên chẳng thể có “lễ”; muốn phục hưng “lễ”, phải bắt đầu từ chữ “nhân”. Nếu nói “lễ” là điểm xuất phát trong tư tưởng Khổng Tử, thì “nhân” chính là lõi cốt trong tư tưởng ấy. Làm thế nào để thực hành “nhân”? Khổng Tử cho rằng: thực hành nhân là do chính mình. “Vi nhân do kỷ, nhi do nhân hồ tai?” — Làm nhân là do mình, há phải do người sao? “Ngã dục nhân, tư nhân chí hĩ.” — Ta muốn nhân, thì nhân liền đến. Thực hành nhân là điều phát xuất từ nội tâm ra bên ngoài, là hành vi tự giác, không chịu bất kỳ áp lực bên ngoài hay thúc đẩy bởi lợi ích nào. Về mặt cá nhân, nếu một người có thể tự nguyện, tự giác thực hành “nhân” mà không cần ép buộc từ bên ngoài, không vì lợi ích cá nhân, thì người ấy chính là quân tử. Như vậy, “nhân” phải do quân tử thực hiện. Luận nhân của Khổng Tử phải thông qua luận quân tử mới có thể hiện thực hóa; luận nhân tất yếu phải hướng tới luận quân tử.
Khổng Tử từng nói: “Quân tử hữu cửu tư: thị tư minh, thính tư thông, sắc tư ôn, mạo tư cung, ngôn tư trung, sự tư kính, nghi tư vấn, giận tư nan, kiến đắc tư nghĩa.” — Quân tử có chín điều phải suy ngẫm: nhìn phải suy nghĩ cho minh bạch, nghe phải suy nghĩ cho thông suốt, sắc diện phải suy nghĩ cho ôn hòa, dáng vẻ phải suy nghĩ cho cung kính, lời nói phải suy nghĩ cho trung thực, việc làm phải suy nghĩ cho cẩn trọng, nghi hoặc phải suy nghĩ cho hỏi han, tức giận phải suy nghĩ cho tránh nguy nan, thấy lợi phải suy nghĩ cho hợp nghĩa. Quân tử có bốn điều không làm: Thứ nhất, quân tử không tùy tiện hành động, hành động phải có đạo lý; thứ hai, quân tử không nói bâng quơ, nói phải có lý lẽ; thứ ba, quân tử không cầu may, cầu phải có nghĩa lý; thứ tư, quân tử không làm việc suông, làm phải có chính đạo. Theo ý kiến nông cạn của tiểu đệ, đây chính là đạo của quân tử.
Hôm nay Đỗ Duệ giảng những điều này cho Lý Thừa Cẩn, chính là muốn dùng đạo quân tử để chuẩn hóa hành vi của hắn, giúp hắn thực sự tu thân dưỡng tính. Nhưng nếu chỉ học một cách máy móc lời thánh hiền, suốt ngày nói suông nhân nghĩa đạo đức, thì sẽ rơi vào cực đoan; còn nếu chỉ chuyên chú học đạo trị quốc, cũng sẽ rơi vào cực đoan. Đỗ Duệ tuyệt không muốn đào tạo Lý Thừa Cẩn thành một vị Thái Tử đầy tư tưởng công lợi, mà quên mất lễ nghĩa liêm sỉ. Nếu thực sự biến thành như thế, chẳng những là thất bại của Đỗ Duệ, e rằng Thái Tông Hoàng Đế cũng sẽ không tha cho hắn.