**Chương Năm Mươi Hai: Khiến Đường Sứ**
Muốn hoàn thành bộ «Tư Trí Thông Giám» đồ sộ này, tuyệt nhiên không phải chuyện một sớm một chiều. Dù Đỗ Duệ có thể thuộc lòng phần lớn bản «Tư Trí Thông Giám» do Tể Sở Quang biên soạn, nhưng nếu chỉ sao chép nguyên văn, hắn lại chẳng cam tâm. Chẳng nói chi đến những chỗ gây tranh cãi rộng rãi ở hậu thế, ngay cả những từ ngữ tô điểm trong văn bản, Đỗ Duệ cũng chưa từng thấy vừa ý. Việc hắn làm không phải gượng ép ghép nối, mà là như Lữ Bất Vi tu tập «Lữ Thị Xuân Thu», từng chữ từng câu đều phải suy ngẫm kỹ lưỡng, luận chứng chặt chẽ, cố gắng viết nên bộ sách này một cách hoàn mỹ nhất có thể.
Việc đầu tiên Đỗ Duệ cần làm chính là thu thập sử liệu — và Đỗ Bình Nguyên liền trở thành trợ thủ đắc lực của hắn. Ngay cả căn thư phòng vốn luôn ngăn nắp, chỉ trong vài ngày ngắn ngủi đã trở nên bừa bộn不堪, khắp nơi chất đầy sử thư, văn hiến do Đỗ Bình Nguyên sưu tầm về.
Giờ đây, trong thư phòng này, ngoài Đỗ Duệ và Đỗ Bình Nguyên ra, cùng với Bảo Sai và Đài Ngọc luôn túc trực hầu hạ, thì ngay cả Thái Tử Lý Thừa Cẩn tới cũng không được tùy tiện bước vào.
— Thừa Minh! Thư phòng ngươi rốt cuộc giấu điều gì thần bí, sao giờ đây ngay cả cô phụ ta cũng không vào được!?
Càng bị Đỗ Duệ cấm đoán, Lý Thừa Cẩn càng tò mò khôn nguôi. Hắn chẳng biết Đỗ Duệ đang âm thầm làm trò gì, nhịn mấy ngày rồi cuối cùng vẫn không kiềm nổi, bèn hỏi thẳng ra.
Đỗ Duệ cố ý giữ bí, cười đáp:
— Hiện giờ còn chưa thể tiết lộ, đợi đến lúc ấy, điện hạ tự khắc rõ!
Lý Thừa Cẩn thấy hỏi mãi chẳng được đáp, trong lòng như có trăm móng vuốt cào xé, nhưng may thay hắn hiểu rõ tính khí Đỗ Duệ, nên đành thôi không truy vấn thêm. Đỗ Duệ thấy vậy cũng chẳng nói nhiều, liền bắt đầu giảng học.
Sau khi giảng xong, lại đến giờ nói chuyện — Đỗ Vân Liên cùng những người khác早已 đứng chờ sẵn bên ngoài. Vừa thấy Đỗ Duệ vẫy tay gọi, bọn họ vội vàng cầm theo chiếc ghế nhỏ đã chuẩn bị sẵn, nhanh chân vào tiền sảnh ngồi chỉnh tề.
Hôm nay kể chuyện về Tam Tạng Pháp Sư phụng mệnh hoàng đế đi Tây Thiên thỉnh kinh. Tất nhiên, những điều chỉnh cần thiết là không thể thiếu. Hiện nay mới là năm thứ tư niên hiệu Chân Quan của Đại Đường, Huyền Trang hòa thượng vừa mới khởi hành, chưa trở về; hơn nữa, ông còn là người xuất cảnh trái phép, không thể công khai, nên dĩ nhiên không thể dùng nguyên bản vào thời đại này. Vì thế, Đỗ Duệ đã cải biên một chút: chuyển toàn bộ sự kiện từ đời Đường sang thời Lưỡng Hán. Dẫu có hơi gượng ép, nhưng «Tây Du Ký» vốn là truyện thần thoại, nên cũng dễ thông qua.
Đến đoạn Tam Tạng Pháp Sư gặp hổ tại Nhị Giới Sơn, Đỗ Duệ vỗ một cái vào tấm gỗ tỉnh thức, rồi ngừng kể. Như thường lệ, hắn thu dọn đồ đạc. Đỗ Vân Liên cùng mọi người đều hiểu rõ tính khí Đỗ Duệ — dù có van nài cũng chẳng thể đòi thêm chương mới, đành buồn bã rời đi, chờ ngày mai lại tới.
— Thừa Minh! Phật gia kinh nghĩa quả thực cao sâu đến thế sao, cần phải vượt muôn dặm đường xa đến tận Thiên Trúc Quốc để cầu lấy?
Câu hỏi này đã đè nặng trong lòng Lý Thừa Cẩn từ lâu, hôm nay rốt cuộc không nhịn được, bèn buột miệng hỏi ra.
Đỗ Duệ nghe xong, cười đáp:
— Thời Tiên Tần, Hoa Hạ có trăm nhà chư tử, trăm nhà tranh biện. Nói cho cùng, Phật gia cũng chỉ là một phái ngoại lai mà thôi. Dẫu khởi nguyên từ Thiên Trúc Quốc, nhưng từ đời Hán đã truyền vào Trung Thổ, phát triển cực kỳ hưng thịnh. Kinh nghĩa Phật gia dẫn người hướng thiện — điều này tốt. Nhưng Phật gia lại chủ trương đoạn tuyệt thất tình lục dục — điều này còn tệ hơn cả yêu cầu ẩn thế của các ẩn sĩ đời Vệ Tấn. Người mà đã mất hết **dục vọng**, thì quốc gia còn là quốc gia sao? Như đương kim Thánh thượng, nếu vô dục vô cầu, thì bao giờ mới có thể Bắc phạt, rửa sạch mối hận quốc gia? Vì thế, bất luận là phái nào, chỉ có chọn lấy tinh hoa, bỏ đi tạp chất, mới là đạo lý chân chính!
Lý Thừa Cẩn trầm ngâm một hồi, rồi đáp:
— Điều này cũng giống như trước đây Thừa Minh từng giảng về sự phân biệt giữa vương đạo và bá đạo — chỉ có lựa chọn điều phù hợp, mới là con đường đúng đắn!
Đỗ Duệ gật đầu:
— Tiểu đệ kể «Tây Du Ký» chỉ là một truyện thần quỷ giải khuây, điện hạ chớ nên quá nghiêm trọng hóa. Phật gia có chỗ tốt, nhưng cũng có chỗ cực xấu. Như hiện nay, chùa chiền Phật gia không nộp thuế, không chịu dịch vụ, thế mà chiếm giữ ruộng đất màu mỡ khắp nơi. Nếu cứ để mặc cho chúng phát triển tự do như thế, thì còn ra thể thống gì nữa!
Đỗ Duệ không hề muốn vì một cuốn «Tây Du Ký» mang tính giải trí mà biến Lý Thừa Cẩn thành một Phật tử, nên vội vàng phân tích rõ ưu điểm và khuyết điểm của Phật gia.
Lý Thừa Cẩn nghe xong, trầm tư hồi lâu, rồi nói:
— Nếu đã vậy, Phật gia quả thực cần được kiểm soát nghiêm ngặt. Về cung, cô phụ ta sẽ lập tức dâng lên phụ hoàng một bản tấu chương, minh xác rõ lợi hại của việc này!
Đỗ Duệ nghe vậy, cười đáp:
— Tốt lắm! Thật tốt lắm!
Lý Thừa Cẩn cũng cười theo, rồi tiếp lời:
— Tam Tạng Pháp Sư bất chấp muôn dặm đường xa, vượt biển sang Thiên Trúc Quốc cầu kinh — nay cũng có một tiểu bang nhỏ đến Đại Đường ta cầu kinh!
Đỗ Duệ nghe xong, giật mình, ngạc nhiên hỏi:
— Tiểu bang nào vậy!?
Lý Thừa Cẩn đáp:
— Chính là Oa Quốc, nằm đối diện với Liêu Đông qua biển. Thời Tiền Triều, nước ấy từng phái Khiến Tùy Sứ sang; nay Đại Đường đã định đỉnh thiên hạ, họ lại một lần nữa thành tâm cầu học!
Vừa nói, vẻ mặt Lý Thừa Cẩn không giấu nổi niềm kiêu hãnh. Đại Đường uy phục tứ di, khiến vạn quốc triều cống — thân là thái tử của Đại Đường, hắn cũng cảm thấy vinh dự vô cùng.
Thế nhưng Đỗ Duệ lại chẳng có tâm trạng tốt đẹp như Lý Thừa Cẩn. Hắn biết rõ tiểu bang mà Lý Thừa Cẩn nhắc tới chính là Nhật Bản sau này, còn những người kia — chính là Khiến Đường Sứ.
Từ đầu thế kỷ VII đến cuối thế kỷ IX, trong suốt khoảng hai thế kỷ rưỡi, Nhật Bản vì muốn học hỏi văn hóa Trung Hoa, đã mười mấy lần phái đoàn Khiến Đường Sứ sang Đường. Số lần phái sứ, quy mô đoàn, thời gian lưu trú, nội dung học tập — tất cả đều đạt mức chưa từng có trong lịch sử giao lưu văn hóa Trung – Nhật. Một số học giả hậu thế vô lương còn ca ngợi Khiến Đường Sứ là lực lượng thúc đẩy xã hội Nhật Bản phát triển, góp phần thúc đẩy hữu nghị Trung – Nhật, kết trái ngọt lành, trở thành lần **giao lưu văn hóa đầu tiên** giữa hai nước.
Nhưng trong mắt Đỗ Duệ, những kẻ đến đây tuyệt nhiên không ôm lòng hảo ý — toàn là bọn cướp, đến để đánh cắp bảo vật văn hóa Hoa Hạ! Thực tế sau này càng chứng minh rõ điều đó: Những người Oa này học được biết bao tinh hoa văn hóa từ Trung Quốc, thế mà mỗi khi Trung Quốc gặp loạn lạc, bọn chúng lại là những kẻ đầu tiên chạy sang quấy nhiễu.
Thời Vạn Lịch nhà Minh, nếu không phải hai lần viện quân cứu Triều Tiên chống Oa, tiêu hao quá nhiều quốc lực, thì Đại Minh cũng đâu dễ bị một đám man di Thông Cổ Tư ăn sống nuốt tươi máu thịt mà diệt vong!
Đỗ Duệ miên man hồi tưởng lại những ghi chép sử sách về giai đoạn này: Sau khi Đường thay Tùy, Nhật Bản kế thừa chế độ phái sứ sang Tùy, tiếp tục phái sứ sang Đường. Năm 630 — tức năm thứ tư niên hiệu Chân Quan của Đường — là lần đầu tiên phái sứ; lần cuối cùng là năm 838 — tức năm Khai Thành thứ năm của Đường.
Sau đó, đến năm 894 — tức năm Càn Ninh thứ nhất của Đường — lại chuẩn bị phái sứ lần nữa, đã bổ nhiệm người, nhưng do Quản Nguyên Đạo Chân can gián, nên từ đó chính thức chấm dứt việc phái Khiến Đường Sứ.
Từ năm 630 đến năm 894, trong suốt hơn hai trăm sáu mươi năm, trừ ba lần đã bổ nhiệm nhưng chưa thành hành, tổng cộng có mười hai lần Khiến Đường Sứ chính thức đến Trường An. Trong đó, hai lần là đưa sứ thần Đường về nước, một lần là đón Khiến Đường Sứ trở về Nhật Bản. Thành viên đoàn sứ, ngoài khoảng nửa số người là thuyền trưởng và thủy thủ, còn có chủ thần, bốc bộ, âm dương sư, y sư, họa sư, nhạc sư, thông dịch, sử sinh, cùng các thợ đóng tàu bậc cao, thuyền trưởng, thợ đóng thuyền, thợ mộc, thợ luyện kim, thợ rèn, thợ ngọc… đủ mọi ngành nghề.
Hiện tại, đoàn sứ đang tới chính là lần đầu tiên — nếu Đỗ Duệ nhớ không lầm, thì chánh sứ chính là hai người Oa: Quyển Tam Điền Tỷ và Dược Sư Huệ Nhật.
Dẫu vào thời điểm này, Nhật Bản vẫn đối với Trung Quốc hết sức cung kính, thành tâm cầu học, nhưng quốc gia nhỏ bé, dân cư yếu thế, cùng những vấn đề địa lý — tất cả đều quyết định rằng bọn Oa này tuyệt nhiên sẽ không cam tâm mãi mãi co mình dưới bóng cánh Hoa Hạ. Chỉ cần có cơ hội, chúng nhất định sẽ phản噬 ngược lại!
Lý Thừa Cẩn thấy sắc mặt Đỗ Duệ biến đổi liên tục, âm u bất định, liền hỏi:
— Thừa Minh! Ngươi vì sao thế?
Đỗ Duệ đáp:
— Điện hạ! Thánh thượng xử trí với những người Oa ấy thế nào?
Lý Thừa Cẩn đáp:
— Đã sắp xếp cho họ ở Hồng Lư Tự, ngày mai sẽ triệu kiến!
Đỗ Duệ gật đầu, lại hỏi:
— Vậy điện hạ nghĩ sao về việc này?
Lý Thừa Cẩn đáp:
— Tiểu bang kia ngưỡng mộ văn hóa Thiên Triều, thành tâm đến học — điều này đương nhiên là tốt. Nhưng trong lòng cô phụ ta lại luôn cảm thấy có điều gì đó không ổn!
Đỗ Duệ vội nói:
— Điện hạ! Người Oa đến học lễ nghi văn hóa của ta, điều đó cũng chẳng đáng ngại. Nhưng sợ nhất là “chủ ý không ở rượu”, nếu bọn chúng yêu cầu học cách xây thành, đóng thuyền, luyện kim, làm cầu đường, sản xuất giấy, canh tác nông nghiệp, y dược — những thứ then chốt như thế, tuyệt đối không thể dạy!
Lý Thừa Cẩn ngạc nhiên hỏi:
— Vì sao vậy!?
Đỗ Duệ đáp:
— Điện hạ chưa từng nghe câu: “Dạy hết nghề cho đồ đệ, thầy chết đói sao?” Để Đại Đường mãi mãi ngạo lập giữa thiên hạ, điều tiên quyết là phải bảo đảm ưu thế kỹ thuật của ta. Chỉ khi ta vượt trội về kỹ thuật so với các nước khác, thì bọn chúng mới mãi mãi chỉ có thể cúi đầu dưới bóng cánh Đại Đường. Đặc biệt là kỹ thuật luyện kim — điện hạ thử nghĩ xem: binh khí của Đại Đường hiện nay sắc bén nhất thiên hạ. Nếu bị người học được, rồi chế ra đao kiếm sắc bén để chém giết binh sĩ Đại Đường — đó chẳng phải là nuôi giặc sao?
Lý Thừa Cẩn nghe xong, không khỏi kêu lên một tiếng kinh hãi:
— Nguy hiểm quá! Những đại nho trong triều đều từng khuyên phụ hoàng: “Dùng nhân đức để giáo hóa bốn phương, họ đã đến học, thì chẳng có điều gì là không thể dạy!” Nếu thật sự làm theo lời bọn họ, mới đích thực là hại nước hại dân! Cô phụ ta lập tức vào cung gặp phụ hoàng!